C248✦信仰的根-五大教義研究心得

《信仰的根－五大教義研究心得》是黃基甸傳道對真耶穌教會五大教義的深入探討，從實踐中的體悟與聖經的根據，為信徒提供一套全面的教義理解。黃傳道以真實的信仰歷程出發，分享他在聖靈引導下對五大教義的新發現和深刻理解。這些教義包括洗禮、洗腳禮、聖餐禮、安息日和聖靈，透過清晰的架構和詳細的經文依據，黃傳道帶領讀者領悟每一教義的奧秘與實際應用。

在本書中，黃傳道闡述了聖禮的根本要義，指出洗禮、聖餐禮和洗腳禮三者都具備赦罪的應許，並呼應了教會的使命。從羅馬書、使徒行傳及相關經文中，他細緻地探討了教義在救贖中的位置，並解析了聖禮的典禮性、奧秘性和教訓性層面，強調信徒需在生活中活出教義的真實內涵。書中還涵蓋安息日和聖靈的重要意義，將五大教義與舊約、新約的歷史脈絡緊密連結，顯示出教會在末世使命中的角色。

黃傳道以樸實的語言分享他在經文中發掘的真理，為信徒提供了堅定信仰的根基。他期望讀者能夠在學習中深扎教義，從而在信仰生活中活出教會的使命，成為堅固的屬靈見證人。

【目錄】

出版序 2

作者序 6

洗（浸）禮的摘要13

洗（浸）禮的要義 14

洗腳禮的摘要26

洗腳禮的要義 28

聖餐禮的摘要39

聖餐禮的要義 40

聖餐禮的教義真理摘要 44

聖餐禮的教義真理 46

聖餐禮的團契精神摘要 63

聖餐禮的團契精神 65

哥林多教會的問題摘要 74

哥林多教會的問題 76

聖餐禮的整體意義摘要 94

聖餐禮的整體意義 96

安息日摘要109

安息日的要義 111

聖靈134

聖靈的應許摘要 136

聖靈的應許 138

聖靈的更新摘要 151

聖靈的更新 153

要被聖靈充滿摘要 163

要被聖靈充滿 165

後記186

【作者序】

父親把我取名叫：黃基甸，於 1960 年 9 月 22 日，在彰化縣線西鄉塭仔村出生。從小不喜歡讀書，功課差不多都不及格，沒想到，現在是真耶穌教會的傳道人，這是我一生中最大的福氣。感謝主，格外的揀選。尤其常有神蹟奇事隨著，讓我心深深感受到蒙主揀選的恩典，做「聖工」的奇妙、喜樂。

剛當傳道那時，對五大教義不太清楚，也不太想深入研討。總覺得，有照聖經就好了，為什麼要那些規條！神的帶領奇妙，本所討厭的經卷，卻一卷卷成為常會翻閱，且因得神蹟奇事的印證，從心中產生很深刻的印象。在研讀過列王紀上下、歷代志上下之後，不知不覺想到五大教義，當傳道也 20-30 年了，對於教義應該重新學習一下吧！

近年來，有幾位長輩告訴我：你應該把我們教會的信仰重新整理一遍。一直以來，並沒有把這句話放在心裡。當從「歷史書」看到神安排在「餘民歸回」的應許後，心裡開始有一個感動；這個「應許」會不會也含蓋在教義中呢？又五大教義是什麼？身為傳道人不清楚，或只停留在以前的看法，太不應該了吧！

我用整理過 24 卷經卷，加上五祭、七節期、會幕，神蹟篇、禱告篇、登山寶訓、啟示錄的七教會為基礎。重新整理五大教義時，心中充滿了無比的讚嘆，我們何德何能，竟然得神如此的應許，若沒有聖靈的啟示，怎麼在真教會裡，會特別提出這五項呢？

尤其剛開始明白新、舊約的一致性之後，教義的根基也越來越深，漸漸領會有一個真理訓誨引導著方向，讓真教會持續完成「末世的使命」。每一項教義中，都有相當的內容證明「我們」是真教會，是唯一得救的教會，越寫越感動，因為很多事自己原先都不知道。例如：

羅馬書第六章說明：我們既接受主耶穌的洗禮，就是藉著歸入主的死，要叫我們一舉一動有新生的樣式，這是教義中的應許，既如此，必有神的主權為保障，是絕對的。但保羅一開頭卻提醒：「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？」且我們所看到的事實：人並沒有在洗禮後，馬上一舉一動就有新生的樣式。為什麼？

羅馬書第六章的下半段指出：洗禮後若仍體貼肉體，這就是「罪人」，既是罪的奴僕，就不被義約束。所以要學習順從道理的規範，以成為義的奴僕，把「新生的樣式」見證出來。

洗禮後，人仍須面對體貼肉體私慾的挑戰、引誘，留下這件事何益？

聖禮中都有赦罪的應許

彼得講道使眾人扎心，大家問：當怎樣行？彼得回答：各人要悔改，奉耶穌的名受洗，叫你們的罪得赦免。很直接提出：洗禮是為了赦罪。

耶穌設立聖餐禮時，舉起杯來說：這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦（太二六 28）。聖餐禮中，也有赦罪的應許；那麼洗腳禮中沒有嗎？啊！看懂了洗腳禮中赦罪的應許，就開啟了三大聖禮，在救贖上的奧祕之門了。耶穌說：凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就都乾淨了。在引導門徒成為聖潔上，特別指出：你們不都是潔淨的。讓門徒能誠實面對不潔淨的地方，而被引導，追求成為聖潔。

三大聖禮中都有赦罪的應許，對照會幕的真理後，是銅祭壇、洗濯盆、施恩座的三個階段；其中涵意是要讓信徒在末世彰顯神的工作，見證神一切的榮耀，來應驗末後的榮耀必大過先前的榮耀，保羅不也是經歷赦罪的操練（懊悔），才開始顯明神福音的奧祕嗎？

聖禮中歸入主死的意義

在洗禮中說：豈不知你們受洗歸入基督，是歸入祂的死嗎？這時候，用儀式的過程：全身入水，從水裡上來，來表明他的涵意，以同釘十字架來引導這件事。耶穌設立聖餐，門徒都領受了之後，聖經記載：他們唱了詩，就出來，往橄欖山（客西馬尼園的禱告）去（太二六 30；可十四 26；路二二 21、39），這是一條「受難」的路，準備被釘十字架。我們又開始聯想：洗腳禮沒有這件事嗎？哎呀！原來有，他存在的情形，是藉著：徹底的愛、謙卑的服事、成為聖潔，這三個教訓，造就了屬靈的特質而存在，忽然間，心中浮現：耶穌的洗不是只有洗禮，洗腳禮也是，關於赦罪，聖經中一直以來，就是兩件事同時進行的啊！

原來從洗禮有了歸入主死的應許。從洗腳禮，造就了歸入主的死，在屬靈上的特質──徹底的愛、謙卑的服事、成為聖潔。從聖餐禮，讓自己在歸入主死的應許上，往前邁進，如保羅的勉勵（林後四 7-11；西一 24），我這才發現三大聖禮是一體的，同一個應許，有逐步前進的階段性發展存在其中。聖禮中很多奧祕的感覺，就在聖靈引導中一直呈現出來。

安息日的意義

在安息日中，從原始時代的安息日，到律法時代的安息日，到王朝時代的安息日，進入恩典時代的安息日，到最後，基督再臨時的安息日，不僅逐步呈現出救贖的奧祕，也在舊約的階段中，留下預言為根據，作為新約彰顯神旨意的方向，整個內容都在我們的教會中，也再次顯明真教會於末世的使命。

聖靈的傳承

再一次思考聖靈這主題，心中產生很大的震撼。如我們教會初期，得聖靈的體驗，正和聖經的預言一致（結三六 26-31；珥二 28-31；亞十三 1）。在聖靈充滿中，若能去體驗預言的引導，會有很多聖靈的啟示，神蹟的印證，而產生「心靈」的新樣（羅七 6）來服事主，這一定是教會在聖靈的應許上，于末世很重大的使命。因此，心生嚴肅，覺得更有使命來維護聖靈的應許。尤其到了末世，對於受聖靈的判斷已有很多亂象的時候。

聖靈接續著耶穌的工作，分為「秋雨」和「春雨」，這兩個階段，彼此的關係密切，對早雨聖靈工作的規模（使徒行傳），若沒有體認，一定沒有「根」站在晚雨聖靈的工作中，這是我們要很慎重領悟的。

五大教義是教會所有事奉、道理的根基，聖經本身就有「傳承」的脈絡，聖靈必按神的時候，引導我們。筆者才學粗陋，但在聖靈的帶領中，一直產生屬靈的感動，尤其在神蹟奇事的印證下，心中更加確信，大家同心，共同承擔神託付的使命，藉著造就屬靈的品德，得聖靈的同工，會如文士受教，像一個家主，從倉庫裡拿出新、舊的東西來（且是最好的），來完成末後的榮耀，大過先前的榮耀的見證。

聖禮的要義

聖經中記載了三個很重要的儀式，我們稱為：「聖禮」，即洗（浸）禮、洗腳禮、聖餐禮。教會初期的長輩，從很多經驗，結合聖經，提出了成為聖禮的三要件：一、有耶穌基督親自示範。二、有耶穌基督吩咐照樣行。三、與得救有關。提出這定義的過程，必定有很多聖靈的啟示。也由聖禮的定義可知，人沒有資格改變聖禮，在教會使命的傳承上，一方面要以信心來維護，二方面要領受更多屬靈的體驗，發現更多的聖經根據，而提出更完備的內容，以更進一步造就神的百姓，維護神旨意中的教會。

在聖禮中也有三個層面的問題：

1.      典禮性：即如何進行的儀式。此必須按精意完全順服聖經的記載。

2.      奧祕性：若無奧祕，即成為人的禮，沒有神所預備的價值。在奧祕上，不是等懂了才相信，而是必須用屬靈的信心接受。

3.      教訓性：用效法基督的心來實行。有與主同釘十字架的功能。

這三個層面，有二個結論：

1.      堅固典禮性的作法，才有機會等候奧祕的彰顯。百年來一次又一次的儀式中，是否被時代的變遷影響了？為了「方便」而隨人意加以更改，合乎聖禮的真理嗎？

2.      教訓的實踐，必有權柄顯明奧祕，也才是裝飾整齊、等候基督。

「聖禮」直接關係到神設立教會的旨意，聖禮不堅固，教會的根基也不會堅固，其中必有很多「人意」，此時教會不再是基督的身體，只是社團罷了，不可能有屬靈的恩典。發展教會的使命，在真教會使命的傳承上，應努力找到預表和應驗的一致性，在整個教義的根基更上一層樓。這必是我們這一代要努力的目標。讓教義扎根在每個信徒身上，就能在各種潮流侵襲中屹立不搖，並加倍的顯明救贖的旨意。

「聖禮」必有屬神的規範，舉辦聖禮的敬虔，從是否遵守神的規範開始。因此，大家應有一個共識，不宜各說各話，又美其名叫「恩賜」之不同！若不懂神的規範，就不要舉辦聖禮。

感謝頭份、東江教會的接納和照顧，使我能安靜的寫完。過程中，有一些爭戰，都因弟兄姊妹的代禱得勝。求主紀念大家的愛心，更求主賜福，使我們同得聖工上的喜樂。

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