欲望經濟學：在資本主義社會中，基督徒應該懂的事

內容簡介

欲望經濟學：在資本主義社會中，基督徒應該懂的事／The economy of desire : Christianity and capitalism in a postmodern world

內容簡介

我們需要一場經濟學革命，

而這場革命始於欲望的醫治與操練。

　　聽到「欲望」，你會想到什麼？許多人的直覺反應，大概都會覺得這是一個負面的詞，覺得欲望很髒、很危險、很邪惡。許多基督徒更會直接聯想到「眼目的情欲、肉體的情欲、今生的驕傲」，認為欲望需要受到克制，人才能夠通往成聖的道路。

　　可是仔細想想，如果欲望這麼髒，為什麼上帝還要創造它？

　　本書作者貝爾，正要顛覆我們對欲望的刻板印象。對貝爾來說，欲望本身一點也不髒，它並不是一股邪惡、攫取、缺乏的力量，反而是一股創造、擁抱、給予的動能，是從神而來的豐滿和臨在，上帝創造「欲望」，正是要促使人類去愛神與愛人。

　　便是基於對欲望的全新認識，貝爾完成了這本《欲望經濟學》。一方面，貝爾從聖經的神論、人論、救恩論出發，闡述基督教神學對欲望的觀點，如何幫助教會面對這個世界，乃至於深深影響世界的經濟和政治力量；另一方面，貝爾也根據他對經濟學理論的研究，提出「屬天的經濟學」，以基督教兩千年來的屬靈智慧和傳統，與當前的資本主義對話，進而開創出全新的希望與可能。

　　面對資本主義無遠弗屆的強大力量，你是否苦於找不到施力點，渴望一本合乎基督信仰的好書，藉此尋求突破的契機？你是否覺得身為神國的子民，卻好像跟世上的政治、經濟、社會脫節了，總是感受不到信仰該有的震撼力？《欲望經濟學》將為每一位基督徒，提供深入淺出的屬天經濟學，讓你我在每一天的生活與職場中，展現出神國子民該有的生命力。

作者介紹

丹尼爾‧貝爾二世（DanielM.BellJr.）

　　丹尼爾‧貝爾二世（DanielM.BellJr.）畢業於杜克大學博士班，是侯活士的學生。目前在猶他谷大學擔任神學和倫理學教授。知名思想家蘇明思（JamesK.A.Smith）曾說：「長久以來，我一直視貝爾為我的導師，我自己的思想深受他的作品影響。」由此可見貝爾思想的深度及影響力。

　　貝爾著有多本書籍，包括LiberationTheologyAftertheEndofHistory、JustWarasChristianDiscipleship以及Divinations:TheopoliticsinanAgeofTerror，他的文章也曾發表於各家期刊，包含《今日基督教》、《基督教世紀》、《和平及公義研究期刊》和《基督教倫理學研究》等等。而他不只是位思想嚴謹的學者，更是一位熱情的牧師，也是各教會、校園的熱門講員，主題包括管理與經濟、領導力、當今教會的使命、戰爭與和平、基督徒的道德生活等等。

　　而這本《欲望經濟學》，是貝爾為了「教會與後現代文化」系列所撰寫的經典著作，書中貝爾與兩位後現代大師傅柯和德勒茲高手過招，招招精采絕倫。對於身處後現代資本主義社會的基督徒，本書絕對是非讀不可的大師級作品。

目錄

推薦序一：在經濟領域尋求創造主的美意／李適清　i

推薦序二：另類的欲望經濟體／郭鴻標　iii

導讀：從魷魚遊戲到（五餅）二魚遊戲／毛樂祈　vi

原書系總序　001

原書系編者的話　003

作者序　009

導論：巴黎和耶路撒冷有什麼相干？　013

第1章群眾：欲望的微觀政治　033

第2章資本的欲望：資本主義作為一種欲望經濟　061

第3章資本主義有什麼錯？　093

第4章資本主義神學：資本主義欲望的痛苦　109

第5章另一種經濟可能存在嗎？教會作為一種欲望經濟　143

第6章救贖的經濟　171

第7章基督教的經濟學　191

第8章慈惠事工　225

總結：不義之財、朋友以及永恆的家　259

附註　263

索引　291

收回

序

導讀

從魷魚遊戲到（五餅）二魚遊戲

毛樂祈（文字工作者／Podcast創作者）

　　我們都是魷魚遊戲的玩家？

　　Netflix韓國影集《魷魚遊戲》在二○二一年時全球爆紅，一舉奪得九十個國家的收視排行第一。《魷魚遊戲》描繪許多被債務追討到無路可走的人，被迫加入一個生存遊戲，參賽者在幾個「殘酷至死」的遊戲中競爭，若能勝出，將獲得隨著他人犧牲而不斷墊高的巨額獎金。除了優秀的視覺藝術、暴力美學與緊湊的劇情外，這部韓劇之所以引起全球迴響，大概是因為大家多少都能在劇中對號入座─我們都是被迫處在這高度競爭、甚至殘酷的資本社會困境中，這是一場不折不扣「贏家全拿、輸家悲慘」的零和生存遊戲。資本主義中「看不見的手」，就像是那些穿著連身褲的工作人員，殘酷地推動著我們繼續遊戲下去。

　　當然，我們先要肯定與感恩科技與資本社會所帶來的許多好處，包括生活的方便與物質的豐富，也節省了體力與勞力，有機會去休閒和娛樂─我們再也不需要像一百年前的人需要挑水、劈柴生火、養雞種菜（除非你自己想去露營或懷念鄉居生活），手機一按就可以點到熱騰騰的滿漢全席外送到家。或許有一天我們也不知道掃把和開車為何物、全部都是機器人來代勞了。

　　但隨之而來代價也不小，先不談貧富差距或是地球資源的耗盡，在資本社會的遊戲中，儘管享受了豐富的物質，代價卻是長期處在又忙又累的壓力之中，不管是光鮮亮麗的外商主管、盡忠職守的小公務員、送貨的快遞員或是在家帶孩子的母親，都逃不出這個遊戲規則，甚至各種如憂鬱症的疾病還成為了現代生活的副產品。

　　看破資本主義的遊戲規則

　　貝爾這本《欲望經濟學》，便是從基督信仰的視角，提出破解這個遊戲的一條線索。這是一本少見「基督信仰」與「資本主義」對話的書，在華人的教會中更彌足珍貴。貝爾可說是對資本主義打出最致命的一拳，挑戰最根本的遊戲規則，讓我們可以不再被動地成為資本遊戲的受害者，不斷地捲入競爭與疲倦的漩渦之中；而是積極地在這個遊戲中創造新的可能性，去愛、去共享、去帶來共善與和諧。

　　簡單說，為什麼我們會這麼忙與累？因為我們所加入的資本遊戲，預設是人人都是「欠債者」。這個「欠債」不是金錢的債務，卻是一個永遠無法平息的欲望（如亞當‧斯密說，是「無法滿足，且似乎無窮無盡的」）。在資本遊戲中，不管是個人還是企業，都活在一種無止盡的缺乏當中，有一個永遠無法還清的欲望之債，不斷地想要更多，拚命去賺得更多。不只永遠感到不足，還永遠不斷地比較，把同事當作生存競爭的對手而不是夥伴。所以，儘管資本社會節省了許多人體力上的累，這樣無止盡的追逐與競爭所造成的心累，卻是一種前所未有的疲憊感。

　　許多基督徒可能會說，儘管資本主義不完美，但仍舊是最有效的。但貝爾卻不想受限於「有效與否」這種實用主義的框架，而是進一步指出資本主義背後的神學。他認為，經濟學並非它自己所宣稱的社會科學，而是背後預設了人論、神論和救贖論。資本主義本質上是一場神學的革命。

　　換句話說，資本主義也在塑造它的門徒，每天都透過商場和廣告，並透過企業運營、股票買賣等等在做門訓，而且做得比教會有效太多。資本主義不僅形塑了我們現今的社會，更關鍵的是扭曲了人的欲望，阻礙了我們與人、與受造萬物、與神的關係。

　　若信徒或教會沒有體認到這點，勢必讓基督信仰依附在資本主義的框架下，學生只求好成績，會友只關心穩定的工作（和兒女的好成績），而教會除了顧著強化自己的「管理」效率，也只能關心堂會的人數增長。在這種思維下，教會給與信徒心靈的安舒與小確幸，卻很難培育真正的門徒。我們號稱是耶穌的門徒，其實是亞當‧斯密（消費主義）的門徒。教會或許沒有明著倡導成功神學，卻早已是成功神學的實踐者。

　　如果你關心「如何讓基督信仰走出純粹個人與上帝的關係，進入到上帝國更大的視野」，如果你關心的是「信仰不該淪為個人滿足的精神鴉片，而必須有其社會關懷，活出激進性」，這本書是你絕對不能錯過的。

　　一般讀者若覺得前兩章（甚至第三章）晦澀且難以消化，可以暫時略讀就好，主要先掌握到貝爾想與後現代哲學家對話的重點。貝爾指出，儘管是無神論的法國思想家傅柯和德勒茲，也都早已觀察到，資本主義看似給了我們選擇與自由，其實是一種無所不在的力量，「規訓」了我們的欲望。

　　用前三章鋪陳、直指資本主義的「規訓」力量，從第四章開始，貝爾直球對決，看到我們早已深入其中、卻不明所以的資本主義遊戲規則，到底是用哪一套「神學價值觀」在門訓我們：它把上帝所創造、有上帝形象的人，變成了利益最大化的「經濟人」；上帝不必再是創造美好世界、又拯救世界的主宰了，而是一位吝嗇又缺席的神，只分配給人類匱乏的資源，迫使我們如經濟戰士一般彼此競爭，企望那隻無常、看不見的手能開恩賞賜一些祝福。現實生活中，企業成為了救主、亞當‧斯密才是先知，而「發大財」才是真救贖。

　　有不同遊戲規則的可能性嗎？

　　或許你會恍然大悟，看破了這遊戲的潛規則，然後決定不玩了。但是問題在於，就像《魷魚遊戲》中的角色，你真的有選擇嗎？劇中不是許多人也覺得太殘酷要退出，但是最後仍不得不繼續參與這生存遊戲嗎？在全球化的經濟體系中，我們真的有辦法退出嗎？是否批判資本主義，就要是擁抱馬克思主義，共產主義不是才被證實是行不通又造成巨大慘劇的社會實驗嗎？

所以，在第五章貝爾也不得不問，「另一種經濟是否可能？」

　　但如果基督教宣稱的上帝是這世界的創造主和救贖主，另類的經濟並非不可能，畢竟三一上帝是經世的上帝，也就是經濟的上帝（而神學用語「經世」與經濟都是用economic這個字）。若經濟學本質上是神學的，基督教神學也應該多少能夠對世俗經濟學有所糾正。

　　貝爾澄清了一個很大的誤解，基督教本質並非壓抑欲望，而是扭轉欲望，所以儘管資本主義是「規訓」我們欲望的力量，但救贖的上帝，不是壓制欲望，而是救贖欲望的上帝。他以中世紀的修道主義為例，論證基督教是一個可以帶來醫治，而非毀滅欲望的天國經濟體系。換言之，面對世俗強大經濟體系的規訓力量，基督信仰不是只能逃避，一直挨打，而是的確能夠創造一種可能性，「在這資本世界，卻不屬於它」。

　　恩典的經濟學

　　第六、七、八章貝爾試著想像，在一個不同神觀的思維下，而有的「不同的經濟學」。相對於世俗經濟學是出於「稀缺性」，上帝的經濟學是基於我們看到上帝的「豐盛」。第六章指出，上帝的救贖不是一種交換，而是全然的禮物。上帝所創造與救贖的世界，應該是以恩典經濟學的方式來運作，以豐盛和慷慨為特色。不再是透過「永遠無法滿足的欲望」來驅動經濟，而是因著那豐富的恩典，在神裡頭找到那豐富與安息，而使得欲望被轉化，以分享和給與成為驅動力。

　　第七章特別對應著第四章資本主義人論、神論與救贖論，進一步闡釋一種在「豐富」有餘而不是「稀缺」條件下、天國經濟學的新遊戲規則。若我們是受神話語、而非資本主義規訓，我們該如何具體想像，一個欲望得到真正自由時而所生發出來的神國經濟─不只是滿足自私的欲望，而是願意去慷慨給與，並促成共善？

　　既然描繪出一種基督教的經濟學，那問題又來了，基督徒是否要脫離現在的遊戲，打造一個新的基督教經濟特區呢？貝爾在第八章就談到，並非要持這種「離世」的觀點，而是要追隨奧古斯丁將「上帝之城」與「地上之城」並列。這兩座城並非真正地理上的劃分，而是以居民「心之所愛」來做劃分。上帝之城的居民的渴望是朝向神及其鄰舍的，而地上之城的居民則受失序的欲望所控制，朝向自己無止盡的欲望。換言之，基督徒不是要脫離這個經濟體系，而是在其中帶著不同的目的和欲望，帶來不同的實踐。基督徒要在這欲望失序的世界，實踐恩典的經濟學。

　　這樣的恩典經濟學，對基督徒帶來的挑戰是大的，成為門徒不再是廉價的恩典，而是激進地用另類思維來過生活。貝爾甚至認為要超越目前慈善事業、福利政策的思維，因為慈善事業很可能只是「洗白」（laundering）不公義的企業和不當的利益，福利政策也是依附在資本主義系統中而非挑戰它。

　　讀者一定會想，要對抗強大的資本社會的規訓力量，挑戰真的很大，畢竟整個思維和習慣都早已滲入到骨髓。但畢竟我們先嚐了那永恆的恩典，我們有著一般人所沒有的本錢（豐富與愛的上帝）和不同的遊戲規則。的確，另類、公義的生活方式絕非一蹴可幾，只有可能一點一滴地慢慢累積。貝爾也舉了幾個小例子，從開始注意自己的消費習慣、關心公平貿易，或是加入一些不同的機構和組織⋯⋯。

　　筆者認為，重點在於新的想像，當我們願意跳出舊的遊戲規則思維時（畢竟這帶來忙碌與心累），上帝必定會給我們勇氣與智慧，在一個墮落的世界中，看到並創造新的可能性，正如貝爾說「可能性有很多樣貌，因為聖靈隨著自己的意思，以令人意外的方式在令人意外之處吹拂（約三8），用上帝的恩典觸摸我們，使我們可以清楚看見新的創造，並活出信心的生命⋯⋯」。

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